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清冷片《竹林七賢圖》

明杜菫《東坡題竹圖》

竹婆娑有原因，亭玉立、節(jié)堅心虛、值霜雪未散，歷法4時常茂盛。 之所以能進入歲寒三友和花中四君子之列，是因為古代文人看中其代表的精神風貌。

先秦:

竹集君子美德于一身

竹子是最常見、最普通的植物之一，在大眾眼里不過是普通的東西。 但是，在歷代文人墨客心中，竹子的一部分也很少見。 它不僅超凡脫俗，集各種美德于一身，其精神高貴、文化內(nèi)涵豐富，可以與任何植物抗衡。

竹子長得很快，亭玉立，讓他們聯(lián)想到君子的精髓風格。 竹子堅硬有節(jié)，讓他們聯(lián)想到人的氣節(jié)和節(jié)操。 凌竹霜的驕雪，讓他們聯(lián)想到君子頑強的意志和毅力。 竹心空虛，使他們聯(lián)想到君子謙虛的美德和慷慨的心。 竹子干凈雅致，令人聯(lián)想到君子清廉的品格&hellip。 &hellip； 由于竹子與這些具有其他不同的特質(zhì)，被歷代文人墨客所迷戀和尊敬，他們與松、竹、梅齊名，被稱為歲寒三友。 稱梅、蘭、竹、菊等為花中四君子。 而被列入三友和四君子的植物，只有竹子和梅花，顯示出竹子在歷代文人墨客心中是多么重要。

將竹子擬人化，或?qū)⒅褡颖扔鳛榫?，先秦時期的著作出現(xiàn)了。 例如《禮記·》； 《祀器》說:“人也有竹矢般筠，心如松柏?！?兩者住在天下大端，所以四點鐘都不換柯易葉。 竹子終年青翠，松柏不畏嚴寒，是高貴品德的象征。 《禮記·； “祀器”將竹子和松柏擬人化，說是生活在天下大端，奠定了歲寒三友的文化基礎(chǔ)。 然后是《詩經(jīng)·； 衛(wèi)風·《淇奧》將竹子比作直接君子，在這首詩的開頭吟誦。 瞻他淇奧，綠竹猗猗。 匪徒君子，切磋琢磨如刀割。 這首詩是贊美衛(wèi)武公的，據(jù)說衛(wèi)武公品格高、學問多、有才華。 指詩中的君子，即衛(wèi)武公。 這首詩興起于綠竹，用竹子比喻人。 陳奎《毛詩傳疏》說。 詩為綠竹美盛，喻武公之質(zhì)的美德盛。 另外，《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了竹松并茂的句子，比喻竹苞一樣，松茂一樣的國家繁榮。 以松竹為友的說法由來已久。

哲學家莊子也在不知不覺中提高了竹子的文化地位。 《莊子與米德； 《秋水》說:丈夫鵜鶘雛生于南海飛北海，不是梧桐，練果實不吃，非醴泉不喝。 鵜雛是和鳳凰鵠鳥同類的鳥，練實是竹果，鵜雛是最高貴的鳥類，它不吃練實，練實同樣高貴。 竹子變成了含有鳳凰形象的高潔，自然比其他植物的文化更深厚了。 所以，后世文人多以竹引鳳吃比喻高潔君子。 正如張九齡有詩一樣，鳳凰來的時候早上，竹花斯可以吃。 李伯魚有詩。 鳳棲桐不愧是鳳食竹嗎？