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漢字的第一行項(xiàng)應(yīng)該是自由的，沒(méi)有規(guī)定字順序、行順序。 目前出土的大量疑似文案的行項(xiàng)方法，如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部4個(gè)字母呈橫斜狀排列。 江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，四個(gè)字組應(yīng)該是縱向排列的。

但是，如果有文字?jǐn)?shù)增加或其他要求更高功能的記錄，這種自由式的行款就會(huì)明顯不足，必然會(huì)出現(xiàn)新的行款。

為什么 的語(yǔ)序是從上到下的

對(duì)新明細(xì)金真正起重要作用的，應(yīng)該是新訴求。 從早期漢字的應(yīng)用情況可以推測(cè)是甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)。 因此，對(duì)行金格式最重要的作用有甲骨和竹簡(jiǎn)本身，二是活動(dòng)性質(zhì)的影響。

第一方面的甲骨經(jīng)常被省略。 因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字順序、行順序沒(méi)有太大的限制。 竹簡(jiǎn)經(jīng)常受到關(guān)注，學(xué)者們常常從簡(jiǎn)單的習(xí)性、書(shū)寫(xiě)習(xí)性等方面入手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起的決定性作用。 但是，自上而下的字順序，特別是寫(xiě)得簡(jiǎn)單的時(shí)候，無(wú)論是說(shuō)得方便還是說(shuō)得簡(jiǎn)單，都有點(diǎn)牽強(qiáng)。

我們認(rèn)為漢字字形便于縱向書(shū)寫(xiě)，使用的竹簡(jiǎn)適合縱向書(shū)寫(xiě)，這是漢字書(shū)寫(xiě)的決定性條件。 但實(shí)際上，沒(méi)有真正講究書(shū)寫(xiě)順序的初期漢字，既不是豎寫(xiě)也不是橫寫(xiě)。 這時(shí)的書(shū)寫(xiě)不是字形而是字形服務(wù)。 就竹簡(jiǎn)而言，沒(méi)有客觀確定的合適的橫向書(shū)寫(xiě)和縱向書(shū)寫(xiě)，同樣不會(huì)成為縱向書(shū)寫(xiě)順序的決定性因素。

具有簡(jiǎn)單的習(xí)性，古人認(rèn)為坐在座位上，左手拿著簡(jiǎn)，放在胸前，右手寫(xiě)書(shū)，帶著簡(jiǎn)習(xí)性的動(dòng)作決定了字順的下行。 這種說(shuō)法的前提條件是古人必須有縱貫簡(jiǎn)單的習(xí)性，但這其實(shí)并不太明確。 就像北京大學(xué)教授李零說(shuō)的，我們最容易犯的錯(cuò)誤不是別的，而是&lsquo。 在今天的人心中度過(guò)古人的肚子。 例如，甲骨是一種難寫(xiě)、難刻的材料，但被選為早期重要的書(shū)寫(xiě)媒體，古人有時(shí)更重視書(shū)寫(xiě)的目的，可見(jiàn)其便利性反過(guò)來(lái)如下。

這樣，就剩下第二點(diǎn)，也就是活動(dòng)本身。 甲骨占卜活動(dòng)占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，毫無(wú)疑問(wèn)具有兩個(gè)先天性特征。

首先，地位的特征。 生民初，必方士為政，當(dāng)時(shí)卜問(wèn)吉兇，占福禍，猶豫不決，定疑，政治和生活都可以用來(lái)指導(dǎo)一切活動(dòng)，具有不可動(dòng)搖的地位。 其次，親緣特征。 許多學(xué)者認(rèn)為漢字的誕生與巫及其活動(dòng)密切相關(guān)。 那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定很大程度上遵從魔女相關(guān)活動(dòng)的訴求，而甲骨占卜是前人最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。

各種各樣，很容易發(fā)現(xiàn)甲骨占卜活動(dòng)在黃金基本格式的確立中起著重要的作用。

從目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文副本來(lái)看，其中大部分是占卜的結(jié)果，是神的意義通過(guò)甲骨兆相表現(xiàn)出來(lái)的副本，是從神降天而降的天垂象式的東西。 從行的上往下的字的順序，形式上正好符合這個(gè)優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于這種天垂象式的自上而下，可以找到一些輔助證。

其一是骨板上多個(gè)段落的瀏覽順序的設(shè)定。 整理骨板，有幾個(gè)段落占卜的話，這些段落的瀏覽從下往上，從下一個(gè)段落開(kāi)始依次閱讀。 這正好符合下面的算命先生先提問(wèn)，然后逐漸往上走，上面的神靈所呈現(xiàn)的過(guò)程，也符合占卜活動(dòng)的性質(zhì)。