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□馮源(綿陽)

有著濃墨重彩的書躺在桌子上。 這是北方文藝出版社最近出版的王曉陽的散文集《如是我文》。 墨香畢竟是一種物質(zhì)層面和物質(zhì)意義的存在，它在緩慢的時間流逝中漸漸消散，從一篇安靜的文案中涌出的作者的情性和心性、思想和認識、智慧和深度，以及帶來的內(nèi)心的快樂和美感的樂趣，但人 隨著閱讀時間的延長、閱讀文案的增加、閱讀理解的深入，這些遺留在人們心中的東西，在積累、發(fā)酵、沉淀之后，演繹成深刻的情感記憶、心靈記憶，或者文化記憶、歷史記憶。

一個個體的人及其為文，必定是相互性的存在。 我和曉陽交往不多，無法從他生理符號的表現(xiàn)來評價。 只能從這本散文集的作者介紹和20多萬篇長篇文章中得知。 據(jù)筆者介紹，王曉陽首先是一位具有濃厚文化性格的人，或者是中國以前就傳承文化的人，他親眼所見相貌端正、感情深厚、性格溫和，從文案中解讀出的他內(nèi)心躍動、思想張力、靈魂是否扭曲 一些自詡具有強烈現(xiàn)代意識的人，這種人很保守，為人處世中庸，沒有人生沉浮，不敢大膽開拓。 這其實是帶有很大偏見的思想認識，是嚴重的錯覺和誤判。 公正的說法是，這種人應(yīng)該具有比較深刻的文化內(nèi)涵、文化素養(yǎng)、文化品格，具有非常一定的世界觀、人生觀、價值觀，具有扎實的人格行為和人際基礎(chǔ)，具有獨立的思想評價和認識能力。 當然，這不過是王曉陽給我們看的一張面孔。 從另一個方向看，王曉陽又是一位富有強烈現(xiàn)實思想和時代精神的人文知識分子。 作為長期從事信息工作的資深記者兼管理者，他在忙碌、重復(fù)的主業(yè)業(yè)余，把大量時間用于各種社會科書籍的瀏覽，即使工作需要暫時外出，他的包里也必須放一兩本書。 可能是因為在大學接受漢語言文學的專業(yè)教育，也可能是因為文史不分家的思想觀念的深刻影響。 另外，也許是因為被豐富的奧博的人類文化密碼深深地吸引了。 因為他對文學、歷史、文化這本書有著近乎偏執(zhí)的愛和愛情。 經(jīng)常進入醉鬼的閱覽狀態(tài)。 對于它們的理解、認識、熟悉程度，有不亞于相關(guān)行業(yè)的專家的東西。 除了上述之外，由于所從事職業(yè)的專業(yè)性和特殊性，王曉陽對政治、經(jīng)濟、社會、信息等其他類別的書籍也有不同程度的涉及。 由于擁有這種長時間持續(xù)的閱讀經(jīng)驗，以及其所擁有的人生經(jīng)驗和認識能力，與普通的信息記者相比，他表現(xiàn)出了多樣化的知識儲備、豐富的文化積淀和廣闊的思想視野、深厚的人文情懷，特別是現(xiàn)代人文知識分子所具有的現(xiàn)實思想和時代精神。 基于對王曉陽的這些理解和認識，筆者不由得沉入了他構(gòu)建的散文世界。

縱觀新時期以來中國現(xiàn)代文學的快速發(fā)展，以20世紀80年代的思想表現(xiàn)為要點，主導90年代的文學傳播，指明了新世紀以來文學思想結(jié)合的明確快速發(fā)展道路。 由此可見，在作家集團全體達成的共識中，將作品在文學上的傳播放在不可動搖的主要位置。 在作家們看來，文學之所以被稱為文學，是屬于審美意識形態(tài)的范疇，是形象生動、豐富、表現(xiàn)審美的語言藝術(shù)，構(gòu)成藝術(shù)性和審美性根本的，是其獨特的文學性。 王曉陽用他這篇散文集中表現(xiàn)，有明顯的區(qū)別。 他把思想性的表現(xiàn)放在第一位，充分表達思想，闡明思想，發(fā)現(xiàn)思想，不僅有很強的思想內(nèi)省、思想反省、思想覺悟，而且，不忽視文學性的存在。 這只是作者在創(chuàng)作這個整體上，不同的作品有不同的選擇和重點。 長期從事信息工作的老記者寫道，他無意中從信息的角度，注意、注視著這個萬象豐富的世界，放下筆，思考他所看到的一切。 從這個意義上說，王曉陽的散文創(chuàng)作體現(xiàn)了思想性和文學性、信息性和現(xiàn)實性的結(jié)合，思想性的體現(xiàn)是其核心和關(guān)鍵。 最具代表性的作品是散文《聽麗江》。 可以說作者到云南文化名城麗江旅行，兼具游人、行者、記者、作者等多重身份。 并且，隨著時空、對象、心理等的不同而悄然發(fā)生變化，作者個人化思想的小宇宙，發(fā)展成了越來越多思想中包含的大宇宙。 在這里，這篇散文中包含的，與其說是作者通過聆聽的方式感受麗江，不如說是作者通過全覺的方式認識麗江，不如說是沉浸在麗江這座歷史文化名城，更別說是存在于整個世界的進軍。 從另一個角度看，這篇散文還是作者難得的充滿情性和心性的優(yōu)秀作品，作者對情性和心性的藝術(shù)表現(xiàn)，不僅力透紙背，直搗人心，還蘊藏著現(xiàn)代知識分子人生的渴望和美好愿景。 也許正因為如此，作者才把這篇散文作為本書開頭的作品。 除此之外，《感受茶道》、《九曲黃河第一灣》、《傷痛劉公島》、《在雨中游泳的趕泉》、《永嘉之嘉》等作品中也流傳著相似的思想內(nèi)涵，但思想深度和精神深度有一定差異。

細心的網(wǎng)友會發(fā)現(xiàn)，在王曉陽的這本散文集中，很多作品的復(fù)制品都在敘述歷史，它們不僅集中在歷史書和劇點上，還集中在旅行和書中的語言上。 如果仔細讀一下，可以說這樣的作品幾乎占了本書的一半江山。 最典型的例子是，僅以大型電視劇《三國演義》為主題的文案散文作品就達17篇之多。 王曉陽為什么對歷史主題素材有如此豐富的創(chuàng)作熱情？ 這可能與他對歷史文化的偏愛程度和豐富的歷史情結(jié)密切相關(guān)，也可能與當前中國如火如荼的新歷史主義文學思潮有關(guān)。 作為一種新的文學思潮，新歷史主義以其不同的歷史觀和審美視角，展現(xiàn)出其特有的藝術(shù)魅力，吸引了眾多小說家和散文家的積極介入。 但與相比較，王曉陽的歷史書有自己鮮明的優(yōu)勢。 不是想象歷史或虛構(gòu)歷史，而是真誠地展現(xiàn)歷史的真實。 從對其歷史散文的采訪來看，是中國古代歷史學家寫的歷史著作，還是中國古代小說家寫的長篇歷史小說，還是現(xiàn)代學者寫的歷史人物傳記，還是現(xiàn)代電視藝術(shù)編輯們精心制作的歷史主題素材的大型電視劇等。 從其歷史散文表現(xiàn)的具體文案來看，無論是對中國古代歷史上任何一個典型人物展開的分解與評價，還是對中國古代史的重要歷史事件及其歷史場景、歷史細節(jié)的敘述與復(fù)試，以及對中國古代歷史上某些歷史現(xiàn)象及其產(chǎn)生原因的探究與深入研究，都將一一展開。 其中，特別是對哪些典型歷史人物的分解和評論最精彩，有歷史唯物主義的客觀分解和辯證思想的合理拷問，肯定了這些人物的歷史功績和歷史貢獻，也指出了他們所具有的歷史局限性，對其悲慘命運的結(jié)局更是深表同情和同情 在此基礎(chǔ)上，鋪墊了靈活多樣的表現(xiàn)方法和莊與和諧、雅與俗融為一體的散文語言，充分表達了作者對真、善、美的精神追求和努力探索。 從這個意義上說，王曉陽的這些歷史散文達到了文學和歷史審美床上的擁抱。

敘述歷史已經(jīng)成為潮流和時尚，所以如何才能準確地敘述歷史，取決于一個作者所具有的歷史意識和歷史哲學思想。 無論是人類從歷史事實中知道的，還是歷史知識的獲得，第一，都是不同社會歷史時代的歷史學家們寫的歷史著作，以及歷代文學家們創(chuàng)作的歷史文學作品的兩種方法。 文學家們的歷史文學作品當然是歷史學家們的歷史著述，是否是對完美意義的歷史真實記錄顯然還不確定。 由于時間、地點、條件的限制，或者受其他因素的阻礙，歷史學家無法了解歷史進程的全過程，特別是一個身體內(nèi)心的真實，只能基于對第一歷史事實、一些人內(nèi)心真實的把握來記錄，這必然會引起一些斷層 可以得出這樣的結(jié)論。 任何復(fù)制品形態(tài)的人類歷史都只出現(xiàn)在人類活動史、人類心史的一部分中，是第一意義的人類歷史。 這是人類自己提出的難題，任何意義上的人都必須面對，努力弄清。

(作者是著名文學評論家、綿陽師范學院教授)