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看了說唱，你在想什么？ 在去年爆發(fā)的h5第一屆文物劇精大會(huì)上，秦始皇兵馬俑、商代大禾人顏紋方鼎等文物各自展開才藝，讓說唱歌手興奮地打鼓。 網(wǎng)友紛紛為活著的說唱歌手點(diǎn)贊，說文物終于不那么認(rèn)真了！

等一下，微笑的說唱俑，怎么變得認(rèn)真了？

現(xiàn)在中國國家博物館收藏的說唱歌手不孤單。 這種表現(xiàn)漢代滑稽演員形象的陶俑在四川等地被發(fā)現(xiàn)近20例。 除演員俑外，四川漢代陶俑異彩紛呈，同樣從事文藝事業(yè)的還有舞蹈、歌曲、撫琴、長笛等陶俑。 但是在中原地區(qū)，演員俑比較罕見。 于是，你開始思考，演員俑的形狀，具體是來自什么時(shí)間段、什么地區(qū)，以及與其他陶俑有什么關(guān)聯(lián)？

經(jīng)過艱苦研究，學(xué)術(shù)成果發(fā)表在考古學(xué)權(quán)威期刊上。 例如，論文《四川漢代演員俑始于金堂縣出土的演員俑》《四川漢晉陶俑初步研究》將四川漢晉陶俑分為10種、四期，演員俑分為丁類三期中段，演員俑也在關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)于東漢中晚期，形態(tài)更加成熟，在成都平原和漢文化傳播通道上， &hellip；

你看，說唱俑就這樣在不知不覺中變得嚴(yán)肅起來了。

首先對(duì)不起作者，我試圖以上述研究為例，抽象考古學(xué)家的學(xué)術(shù)思維歷史。 面對(duì)相貌高大的器物，人們自然會(huì)理智起來，常常在意它們從哪里來，到哪里去。 長期以來，被稱為類型學(xué)的重要研究方法誕生于考古學(xué)史上。

其實(shí)即使對(duì)考古學(xué)不太了解，也很可能掌握了基本類型的素養(yǎng)。 例如，小屏幕上有home鍵的iphone3gs可以確信比6.1英寸全面屏的iphone11更早。

考古學(xué)家的愛說類型學(xué)是考古學(xué)研究的基礎(chǔ)。 其最終目的是建立以器物為中心的時(shí)空框架，因?yàn)榱私鈺r(shí)空屬性是研究物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要前提。 自從大部分器物研究都按習(xí)性排列之后，類型學(xué)所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的理性主義色彩，不用說至少在默認(rèn)的風(fēng)格層面上，器物似乎在時(shí)空中確實(shí)存在著進(jìn)化規(guī)律。 而且這些進(jìn)化法則可以發(fā)現(xiàn)人類通過理性而內(nèi)在。 這種以進(jìn)化論為默認(rèn)的研究方法象征著人類對(duì)認(rèn)知?dú)v史的自信。

直到今天，在中國考古學(xué)的研究宗旨中，類型學(xué)仍然很重要許多博物館的考古主題展，也用專業(yè)的模糊類型的學(xué)術(shù)語言來說明展品，組織展線。

但是，不管類型學(xué)的研究方法論是否完美，很多人都開始意識(shí)到這個(gè)研究方法太強(qiáng)了，沒有人看東西。 除類型學(xué)外，器物與從生產(chǎn)到采用、銷毀的生命鏈、社會(huì)生活、文化思想的相互作用應(yīng)該是考古學(xué)家能夠從中解開的秘密。

再比如第一屆文物戲精大會(huì)，在不合理的方面面對(duì)器物的情況下，我覺得是無害的，為什么要戴不認(rèn)真的帽子呢？ 理性是人的寶貴財(cái)富，但理性一旦過度，就會(huì)變成不可侵犯的正確事物，反而會(huì)變成暴政，不是嗎？ 一百多年前，以類型學(xué)等為研究方式的考古學(xué)為人類提供了認(rèn)知世界的武器，到了文化大爆炸的今天，人們觀察到了這種武器不會(huì)傷害人類自身。