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《夜譚續(xù)記》援引《夜譚十記》之名，作為續(xù)作，馬認之路依然是川人用川語講四川故事，先是第一秀才講故事緣起。 《夜譚十記》是冷板凳會，《夜譚續(xù)記》強調(diào)川人川話四川故事這一優(yōu)勢，被稱為龍門陣茶會。 全書分為新舊兩屆龍門陣茶會，以中華人民共和國成立為時間分界線，分為上下兩卷。 舊記中講故事的人，除了以前網(wǎng)友們在冷板凳會上熟知的3個村夫、羌江釣魚人、山城走死、硯耕齋主之外，還有已故野狐禪師的子孫野狐禪子。 新記錄中，從講故事者的名字來看，大部分都是新面孔，以前參加過冷板凳的不是話題主。 因為最有希望，所以現(xiàn)在除了改名為話題主之外，在冷板凳會上占有一席之地的已故峨眉山人的子孫沒有名堂人。 另外，新參加新龍門陣茶會的3人:水月庵姑、鏡花館、浣花女士。 她們學習了參加老龍門陣茶會的各位，分別取得了雅號。

為什么四川人把講故事叫做龍門陣？ 講故事的前三個村夫一來，就告訴大家這和古今機關(guān)外面的紅照壁有關(guān)。 有趣的是，這次故事會的名字不僅充滿了四川特色，而且說話方式充滿了川人的講法風格，甚至講故事的人的名字都沒有展現(xiàn)出川人的川趣。 例如，如果沒有名堂人，這個名字需要用四川話讀，就能知道它的深刻含義。 不，我不會用方言讀mé。 I、要讀成安靜的莫，意思是沒有。 沒有名堂，在四川方言中含有一點輕蔑的意思，經(jīng)常嘲笑一個人做沒有意義的事，或者說這個人沒有真正的能力。 當然，作為已故會長的子孫，有沒有名堂，在他講述的《玉蘭記》中明確了。 另外，像浣花的女性史一樣，浣花夫人本來就不是四川民間崇奉的女神。 只看浣花溪，以詩人杜甫聞名。 不得不說，這浣花二字刻有鮮明的四川標志，有獨特的風味。

《夜譚續(xù)記》始終沿襲著《夜譚十記》的慣例，談笑風生期間流淌的是四川的風土人情，行文中閃光的是作者的笑與怒的風格。 網(wǎng)民和講故事的人一起，回到其鄉(xiāng)野山林、宗廟樓閣、大雜院、筒子樓里，在黃老爺、趙大老爺、張家大老爺?shù)纫酝霖斷l(xiāng)紳為代表的舊思想和讀新學校、接受新教育的子孫之間，結(jié)婚、生子。 品嘗著咖啡店和喝茶的咖啡店之間完全不同的心腹欲望帶來的意想不到的結(jié)局。 享受著禮帽和西裝鞋共同演出的亂譚的戲&hellip； &hellip； 正如作者所說，不足以登上大雅之堂，但也足以讓你消除我痰化食之余，窺探四川風土人情、歷史掌故。 在這些網(wǎng)民日常傾聽的、奇怪的俗事中，暗中嵌入的是你我他曾經(jīng)的經(jīng)歷或現(xiàn)在的經(jīng)歷。 什么樣的悲歡離合、偶然的懸疑本來就是生活中發(fā)生或正在發(fā)生的事件，通過作者的采集、凝結(jié)，進行藝術(shù)加工，凝聚成文，創(chuàng)作出的文藝作品無疑充滿了濃厚的四川生活氣息。 不僅如此，這還意味著作品真正貼近生活，通過作家的筆觸達到了生活真實和藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一，引起了網(wǎng)民的共鳴。 這與如今花在網(wǎng)絡(luò)上的機械化生產(chǎn)、快餐式的文學文案相比，無疑更值得我們?nèi)バ蕾p、發(fā)掘、品味。

正如百歲的馬識道所說，懷著對人民的崇敬和生活的熱愛，懷著對社會變革的參與和文藝創(chuàng)作的敬畏之心創(chuàng)作的作品，體現(xiàn)了民族的標識度，成為經(jīng)久不衰的口碑中，經(jīng)得起時間和人心考量的精品作品，時代的精神坐標和民族的集體記憶。 ( 張56; )

(作者是四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院副教授)

譚鵬