本篇文章2029字，讀完約5分鐘

《北京文化史》閻崇年著北京出版社

北京作為中華人民共和國的首都，具有悠久的歷史、重要的地位，歷史上北京本來就是中國北方最重要的城市。 北宋時(shí)期，以北京為中心的燕云十六州的失守，使得中國北方的門戶大開，無法守住城鎮(zhèn)，最終在諸多作用下造成了國大災(zāi)害。 元朝以前，北京最突出的是軍事地位，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宋遼對峙、蒙古宋滅等改變歷史的大事，都與北京這個(gè)城市有關(guān)。 元朝以后，隨著由分裂走向統(tǒng)一，單一民族變?yōu)槎嗝褡骞踩?，元朝定都北京后，北京的文化交流地位日益凸顯，成為中國的文化中心。

北京的文化乍一看很獨(dú)特，有自己的風(fēng)格。 如果再深入一點(diǎn)的話，就會(huì)看到多處其他種類文化的影子。 如果繼續(xù)深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)北京的獨(dú)特源于多種文化的沖突，其形神兼?zhèn)涞耐獠刻卣髡俏幕蝗诘淖罴研螒B(tài)。 歷史學(xué)家閻崇年在他的著作《北京文化史》中，就北京快速發(fā)展的文化因素和整個(gè)城市縱向快速發(fā)展的歷史，通過史料和分解向網(wǎng)民闡述了北京的獨(dú)特。

本書閻崇年根據(jù)北京歷史文化的迅速發(fā)展，一個(gè)城市的迅速發(fā)展，主要是由地理、歷史、文化三個(gè)基本要素相互交錯(cuò)發(fā)展展開的。 從文化和歷史上看，北京從古代方國燕都，到北方軍事重鎮(zhèn)，到北國政治中心，再到全國政治、文化中心，在歷史的飛速發(fā)展中北京沿著中華政權(quán)的斗爭目標(biāo)進(jìn)行著針鋒相對和民族大融合。 在文化和地理方面，閻崇年解讀北京所處的位置正好是三種不同文化的交匯點(diǎn)，西北越過山脈是草原文化的腹地，東北沿著狹窄的平原前進(jìn)是森林文化的中心，南方廣袤的土地是農(nóng)耕文明最重要的大平原。 所以，北京的地位似乎從一開始就注定了，將來也會(huì)產(chǎn)生必然的文化效應(yīng)。

北京有文案記載，至今已近三千年。 閻崇年以此來劃分北京，以空間、時(shí)間、文化三個(gè)維度，講述三千年的大變局。 書中，所有的變局、閻崇年都圍繞北京的文化源頭、城市規(guī)劃、文明交流、時(shí)代特征等多個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。

在最初的千年變局中，聚焦于商周時(shí)期，北京創(chuàng)造了地方方國迅速發(fā)展的歷史。 在商周期的中國，人民活動(dòng)的中心集中在河南、陜西地區(qū)。 北京作為邊疆地區(qū)遠(yuǎn)離中原文化中心，該地區(qū)的核心統(tǒng)治者是地方各大小部落。 據(jù)《史記》記載，最初這個(gè)地區(qū)有兩個(gè)古國薊和燕，后來燕逐漸吞下薊，這里有燕的古稱。 作為商、周兩朝的偏遠(yuǎn)地區(qū)，北京這個(gè)地區(qū)不太平，而是擴(kuò)展到與中原文明對抗的少數(shù)民族。 這是因?yàn)橹芪渫醴址庵T侯建國時(shí)，特意將自己的弟弟姬奎分封在這里，從而看到了這一帶苦難的危險(xiǎn)。 王伐紓后，周武王的弟弟姬旦拿著大柴，姬奎拿著小柴，左右夾著輔周武王舉行祭社大禮。 那時(shí)，鈸是武力的象征，能擁有鈸的人必須是國家最有能力的人。 因此，困擾商朝人的北戎和東夷，周武王最得力的部下和兄弟都去鎮(zhèn)守了。 通過對這種知識(shí)的引用和介紹，我們解讀了北京當(dāng)時(shí)的地理優(yōu)勢和當(dāng)時(shí)的政治和軍事訴求，特別是燕國人因地域、文化而形成的性格。 為什么燕趙自古以來義士多？ 為什么燕國要上演禪讓的鬧劇？ 刺秦的荊軻來自燕國嗎？ 這些也許能在最初的千年變化中找到答案。

第 個(gè)千年變局側(cè)重于北京在大一統(tǒng)王朝的地位優(yōu)勢，圍繞農(nóng)耕文化與草原文化的沖突持續(xù)了千年，北京地位的上升依賴于北方草原文化和東北地區(qū)森林文化的武力威脅。 到了第三個(gè)千年變局，隨著北方民族越過長城南下與中原民族爭奪全國政權(quán)，北京的歷史地位越來越凸顯，從軍事重鎮(zhèn)到少數(shù)民族政權(quán)陪都，從陪都到全國首都。 在遼、金、元、明、清不同的民族統(tǒng)治中。 走向封閉的華夏文明，開始融入不同文化的優(yōu)勢，形成了具有文明向心力的新民族。

閻崇年是年出版的“森林帝國”，北京原大部分以來確定為由中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海及島嶼海洋文化5大文化組成的全國政治中心、文化中心。 這五種文化的融合逐漸融為一體，最終在清朝完成。 閻崇年作為滿族文化研究者，對清朝文化的多樣化有著更深的認(rèn)識(shí)。

滿洲文化最早的優(yōu)勢是漁獵文化，從黑龍江流域逐漸南移，到遼河流域，在此期間滿洲文化比較單一。 此時(shí)滿洲文化受益于鴨綠江以西的明朝農(nóng)耕文化和鴨綠江以東朝鮮農(nóng)耕文化的中間，就這樣在與兩種農(nóng)耕文化的接觸中，形成了森林、農(nóng)耕二元文化。 之后隨著活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，開始與西鄰蒙古草原文化接觸交流，形成了森林、草原、農(nóng)耕的三元文化。 此后，滿洲文化在信仰上通過蒙古接觸西藏藏傳佛教，通過宗教上的交流融合了高原文化的思想核心。 清進(jìn)入中原后，統(tǒng)一了臺(tái)灣島，將版圖擴(kuò)展到曾母暗沙，實(shí)現(xiàn)了與海洋文化的交流。 領(lǐng)土的擴(kuò)大，各種文化的交流接觸，自然聚集在當(dāng)時(shí)的首都北京。 這個(gè)北京文化的多元性確實(shí)是由不同民族文化的深入交流決定的，所以其背后也隱藏著中國領(lǐng)土的大小、國力防衛(wèi)等硬實(shí)力的支撐。

這本書通過三千年歷史的簡讀，迅速向觀眾展示了各個(gè)歷史時(shí)期北京的特質(zhì)，燕趙悲歌、通州路縣故城、遼陪都南京、紫禁宮等特殊篇章，展示了北京是如何在歷代開發(fā)建設(shè)的，這就是北京 書中對北京市的歷史軌跡展開解讀，讓網(wǎng)民在城市快速發(fā)展中體驗(yàn)歷史的積累。 洪宇